[摘要] 历史是不是英雄创造的，暂时还不敢说。但艺术必须出自天才之手，否则便不是真正的艺术。然而天才太少了。号称画家和被人誉为画家者太多，一本小小的《明画录》记载明代画家近千人，明代画家见于记载者大约有三千人，然而能被后人认真注意的，十几个人而已；而能称为天才画家者，几乎没有。
二．《罗汉图册》的学术价值
《石涛大士百页罗汉图册》的每一页裱边左下方钤有蓝色长印，印文“石涛大士百页罗汉图册，第 开”。然后用毛笔填写“一、二、三、四、……”以标志开（页）数。所标的页数次序未必完全正确。我认为现标为第八开的应为开，其上画五位罗汉，落款是“小乘客济”。而现在我们看到的被标为开上画的是三位罗汉，落款仅一个字“济”。罗汉有十六罗汉、五百罗汉、一千六百罗汉等，但没有310罗汉，石涛画的显然是五百罗汉，只是未画完而已。五百罗汉位是阿若憍陈如。（憍一本作 ）各类文献中皆记载阿若憍陈如等五人一同修行。释迦牟尼成佛后，这五人成为佛的最初弟子。阿若憍陈如也被列为五百罗汉之首。其人体貌丰满，神态沉静安详，佛理博深，信仰坚定。第八开上画的正是五位罗汉，当中一位体貌丰满，表现出其人佛理博深者正应是阿若憍陈如。而现在开上画的三位罗汉，也没有一位的体貌神情似阿若憍陈如者。
现在标为第六开、右中款为“善果月之子”者，画的是一罗汉把龙王吸入钵中，这显然是“服龙王尊者。”服龙王尊者俗姓李，名诚惠，蔚州灵丘县人，幼年便到五台山真容院，拜法顺为师，年二十正式受戒出家。东台东南一百余里有一处龙宫池，大师曾经在池边结庐修道，并在净瓶中畜养一条龙。有一次，龙从瓶中逃走，入清水河，隐于巨石之穴。大师于清晨放眼四望，见一道白气从水中蒸腾而上，知道龙潜隐其下，遂大声喝叱，龙只得乖乖地回到瓶中。石涛当然没有完全按照这个内容去画，如把瓶画成钵，龙潜穴中，画成在天空，但基本内容还是对的，然而，服龙王尊者的位置远远在其后，置于第六就欠妥了。
而且，图中第九开上写“丁未冬”，而第十七开上写“丁未秋日”。第二十五开上写“乙酉冬”，第二十八开上写“乙酉秋日”，第三十五开上又写“乙酉夏日”，第四十开上又写“乙酉夏”，秋日写的理应在夏日写的之后，冬日又居后，才是正理。岂有先画的居后，后画的反居前之理呢？我认为，石涛丁未年次开笔画罗汉图是现标为第八开，上署“小乘客济”者，第二次开笔画的是第十八开，上署“小乘客石涛写”。最后一页应是第九十七开，上署“壬子冬小乘客石涛济写于敬亭山广教寺”。所画内容，最前（右）一罗汉显然是心胜修尊者，《无量寿经》上有“等心、胜心、深心”之说，《净影疏》上有云:“行上所务，各为胜心。”画上的罗汉志趣高远的神情，正与之符。心胜修尊者之后，那位读书罗汉显然是受圣果尊者，此尊者乃宋代高僧，祖籍四川，俗姓骆，生于书香之家，出家后拜净土宗五祖法演禅师为师，尽得其佛法奥意，后著《碧岩集》百卷，被称为禅林书。
总之，图中所标的开（页）数，并不是石涛所画的顺序，也不是罗汉的排位次序。广教寺中僧人虽然长于佛家功课，却未必精通佛教的理论、历史、人物和掌故。
石涛在百页画上落款为“小乘客”“天童忞之孙、善果月之子”等，钤印11枚，皆无“苦瓜和尚”“清湘陈人”等。李驎《大涤子传》记其“辟黄蘖道场于敬亭之广教寺而居焉，自称小乘客。”“孤身至秦淮……其时自号苦瓜和尚，又号清湘陈人。”⑺
以及汪世清考证，石涛在宣城“自称为小乘客，”在南京“自号苦瓜和尚，又号清湘陈人”⑻，在这套《罗汉图册》上皆可得到证明。
此外，他的印章中除了“小乘客”外，还有“瞎尊者”，这方印在以后的画中是很少见的。虽然，他到五十六岁时还在画上自署“瞎尊者济”⑼。
石涛自称自己：“我不会谈禅，亦不敢妄求布施，惟闲写青山卖耳。”⑽实则石涛在禅学上下过不少工夫。他创作这套《百页罗汉图册》前后或同时还画了《十六应真图》⑾、《罗汉图四屏》⑿等，他对佛教典籍是认真研究过的，否则，他无从落笔。
他自署的“天童忞之孙、善果月之子”。天童忞（木陈道忞）是禅宗师济派第三十四代传人。善果月（旅庵本月）是其三十五代传人，二人禅学功夫皆很深，石涛入其门下，岂有不通禅学之理，何况石涛又聪明绝顶。只是他的兴趣更多的在艺术方面而已。
石涛比梅清小19岁，他到宣城后多次拜访梅清，诗画酬和，石涛这段时间所画山水画大半来自梅清，而且石涛终生坚守 “我用我法”。我在《中国绘画美学史》中说石涛是“法我派”的代表人物，⒀这一思想也来源于梅清。他的印章中有一方“我法”，钤在这套《罗汉图册》上，本出于梅清，梅清也有一方印章“我法”⒁以及“古人在我”⒂，但比石涛要早。也可以说梅清是石涛的老师，梅清有一首诗说石涛山水早年学他，但晚年，梅清又学石涛。⒃石涛认识梅清是他一生一个关键，因为石涛的画法和绘画思想都来自梅清，而这枚“我法”的印章，我认为就是梅清刻送给石涛的。因为石涛和梅清都是天才型画家，梅清用过的印，石涛肯定不会再刻，反之，石涛用过的印，梅清也不会再刻。梅清、石涛初见时，梅清已四十多岁，而石涛才二十多岁，梅清送石涛“我法”印，以鼓励石涛，这是情理中的事。但石涛后期的画上也不钤此印了。
石涛在画上钤印，又款：“丁未年石涛画”，“丁未秋日济山僧”，“丁未冬于敬亭山广教寺石涛济山僧敬写”说明他丁未年（1667年）已在宣城敬亭广教寺了。而现在的学者都一致认为石涛于康熙十年辛亥（1671年）才居广教寺，如对石涛研究最深的汪世清先生《石涛东下后的艺术活动年表》中记“康熙十年，辛亥（1671年）三十岁。在宣城，偕喝涛定居敬亭山广教寺。”⒄根据是李驎的《大涤子传》⒅：“辟黄蘖道场于敬亭广教寺而居焉。每自称为小乘客。是时年三十矣。”汪世清之后，对石涛研究最力的学者当数朱良志，在他的《石涛研究》⒆一书中，也没有明确说明。但这套图册则明确地记载了石涛于丁未（1667年）就居住在敬亭山广教寺了。
据上海博物馆收藏明人陈良璧《罗汉图卷》后面石涛长跋：“余昔自写白描十六尊者一卷，始于丁未年，应新安太守曹公之请，寓太平十寺之一寺，名罗汉寺。昔因供养唐僧贯休禅师十六尊者于内，故名罗汉寺，今寺在而罗汉莫知所向矣。余至此发端写罗汉焉……”⒇由是观之，石涛初到新安是居住在罗汉寺，在罗汉寺画《十六应真图》。当是丁未年春夏，夏末秋初又移居敬亭山广教寺，在广教寺一面画此《罗汉图册》一面继续画《十六应真图》(21)。所以《罗汉图册》和《十六应真图》中很多形象都差不多。石涛在丁未前一年丙午年所画《罗汉图四屏》和《罗汉图册》及《十六应真图》，因是差不多同时而画（前者只早一年），所以，其中不但人物形象相同或差不多，连树石都有差不多的。这我将在下一节中再作分析。
石涛的《黄山图》上左方题：“黄山是我师，我是黄山友……”上右是“黄山汤燕生”的题诗，当中有石涛题“画有南北宗，书有二王法……”下写道：“此画丁未游黄山归敬亭所作。今年丙寅复题于一枝下，石涛济”可以判断丁未年石涛先住在新安罗汉寺，继之住广教寺，当年从广教寺去游黄山，又回到敬亭山广教寺，这套《罗汉图册》给那些喜欢研究细节的学者提供了很多资料。
1668年、1671年，石涛没有画这套《罗汉图册》，我们从很多资料，特别是他的画迹上看，他1668年住在新安西干太平寺。1671年，他住在广教寺，又忙于其它画的创作。他有时又住在金露庵，有时又住在紫阳书院，有时又去游黄山，都有画迹存世。他在皖南、新安、黄山、宣城这个地方，是颇受欢迎的，他作画会友也十分勤劳，创作了很多垂名后世的作品。
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